Значение сочетания определенных условий для становления психически здоровой личности необходимо рассматривать в философском и социально-психологическом аспектах.

Под термином «социально-психологический аспект» понимается совокупность таких характеристик, как поведение и психические процессы поведения индивида, ситуационные причины которого представляют собой сумму внутренних факторов (психологические процессы), где акцент делается, прежде всего, на субъективном восприятии, подтверждаемым научными теоретическими и экспериментальными данными [58, с. 635].

Таким образом, проблема социального влияния и изменений, происходящих в людях вследствие их взаимодействия с другими людьми, делают невозможным игнорирование возникающих в связи с этим экзистенциальных вопросов свободы как таковой и свободы выбора. Признавая за личностью некую свободу, мы должны тут же признать и некую иллюзорность этой свободы, так как будучи составной частью социального мира личность, понимаемая нами в данном контексте как субъект социальных отношений и сознательной деятельности, не в состоянии избежать мягкого или жесткого воздействия окружения. Более того, мы должны признать, что она не всегда хочет избежать этого влияния. И, естественно, таким образом признать и существование в личности такой части, которая сама стремится оказывать влияние на других.

Социальное влияние, следовательно, является частью устройства мира, и от того, насколько личность умеет использовать социальное влияние, распознавать попытки стороннего влияния и решать в каждой конкретной ситуации — поддаться влиянию или нет, — зависит ее достижение успеха в этом мире. Данные умения закладываются и развиваются в процессе психовоздействия на личность.

Чтобы далее развивать мысль, необходимо опредеионятием «личность».

Личность - «этический феномен, представляющий собой одерзкание, центр и единство актов, интенциояально надавленных на другую личность» [62, с. 244]. Личности «феномен общественного развития, конкретный живой человек, обладающий сознанием и са-щаеознанием» [58, с. 256].

Личность — «индивид, занимающий определенное ев обществе, выполняющий определенную 1енно-полезную деятельность и отличающийся присущими только ему индивидуально- и сопсихологическими особенностями» [30, с. 150].

Таким образом, личность, с одной стороны, предстает как субъект социальных отношений и сознательной деятельности и, с другой, как некая духовная проявляющая себя в этих отношениях и создание при этом взаимодействии ситуацию взаимовлияния.

Следует отметить, что в психологии всегда существовало достаточно много различных точек зрения на личность. Так в идеалистической психологии принят взгляд на личность как на некую неизменяемую сущность. И с нашей точки зрения, понятие «духовная сущность встречает никаких возражений, то характеристика данной сущности как «неизменяемой» представляется изначально неверной. Принятое в психоанализе [64] и в индивидуальной психологии [2] личности как ансамбля иррациональных бессознательных влечений противоречит как минимум присущей способности индивида к осознанной мыслительной деятельности. Весьма продуктивными в плане конкретных методических решений представляются концепции А. Маслоу [38, с. 20—34], Г. Олпорта [66,1 с. 271—303], К. Роджерса [51], однако они обнаруживают определенную ограниченность, которая проявляется в физикализме, переносе законов механики на анализ проявлений личности в гуманистической психологии и экзистенциализме. В советской психологии личность рассматривалась с позиции марксизма, что значительно сужало рамки восприятия, многогранность, низводя восприятие личности до «чистого продукта социума». Но взгляды отдельных авторов весьма ценны придают новую ньюансированность в понимании сущности личности как таковой. Наиболее интересными среди них являются: предложение Б.Г. Ананьева [3] и А.Н. Леонтьева [32] рассматривать личность в единстве, но не тождестве, чувственной сущности ее носителя — индивида и условий социальной среды; взгляд С.Л. Рубинштейна [52] на личность как опосредующее звено, через которое внешнее воздействие связано со своим эффектом в психике индивида; идеи Л.С. Выготского [14] о динамических смысловых системах.

Обобщив вышеприведенные представления о личности, возможно сделать вывод о том, что личность должна обладать развитым самосознанием, что не исключает неосознаваемой психической регуляции некоторых важных сторон активности личности.

Субъективно для индивида личность выступает как его Я (образ, концепция), система представлений о себе, конструируемая индивидом в процессах деятельности и общения, обеспечивающая единство и тождественность его личности и обнаруживающая себя в самооценке, в чувстве самоуважения, уровне притязаний.

Образ представляет собой то, каким индивид видит себя в настоящем и каким бы хотел быть в будущем, если бы сумел. концепция, следовательно, является важным структурным элементом психологического облика личности, возникающим в результате общения и деятельности. Становление концепции, обусловленное социально-культурным контекстом, происходит в обстоятельствах обмена деятельности между людьми, в ходе которого субъект, по словам Маркса, «смотрится, как в зеркало, в другого человека» и тем самым отлаживает, уточняет, корректирует образы своего Я. Таким образом, формирование адекватной концепции является важным условием развития самосознания, а вместе с ним и способности к самоактуализация. Кроме того, соотнесение образа с реальными обстоятельствами жизни индивида позволяет субъекту изменять свое поведение и осуществлять цели самовоспитания. Апелляция же к самооценке и самоуважению личности в ходе взаимодействия с ней является важным фактором направленного воздействия на личность, понимаемую в данном контексте как мир сознания, внутренний мир человека, в процессе межличностных взаимоотношений. Франкл [63] по этому поводу писал, что «внутренний мир человека, взятый в целом, представляет собой не меньшую реальность, чем явления материального мира. Садизм и мания величия. Гитлера были для человечества эмпирической реальностью, не менее объективной и гораздо более значимой, чем природные катаклизмы. И то же самое применимо и к повседневным явлениям нашей жизни: упрямство или каприз человека, его враждебное отношение или антипатия к нам иногда гораздо труднее преодолеть, чем справиться с материальными препятствиями; и, сдругой стороны, добросовестность, благожелательность, ровное, спокойное настроение окружающих нас людей есть часто большая опора нашей жизни, чем все материальные блага».

Таким образом, мир сознания может характеризоваться понятием бытия, но в отличие от мира материального, существующего независимо от воли и сознания людей, психический мир, мир человеческого сознания существует субъективно. С точки зрения онтологии, которая представляется нам весьма важной для понимания истинной природы личности, ее, личность, возможно условно разделить на субъективный и объективный дух [62], где под субъективным духом понимается внутренний психический мир человека со всеми уровнями его существования — от бессознательного до самосознания. Этот мир является достоянием отдельного индивида. Но в результате совместной деятельности индивидов в социуме такие духовные образования становятся уже не просто достоянием отдельных индивидов, а достоянием сообщества индивидов, достоянием духовной культуры общества. В качестве примера такого духовного образования может предстать человеческий язык, так как в языке объекты визируются результаты работы индивидуальных сознаний [36], а также сокровенные мысли индивида, за которыми стоит работа всей его психики и которые превращаются в достояние сообщества в результате их репрезентирования вовне, осуществляя в результате данного акта переход из области субъективного духа в область объективного существования. К таким формам объективного духа можно отнести все виды общественного сознания: науку, религии, мораль, искусство. И, разумеется, между объективным и субъективным духом существует органическая взаимосвязь как в процессе становления, так и в процессах развития и функционирования - следовательно, внутренний психический мир человека развивается до уровня сознания, только приобщаясь к объективно существующей духовной культуре человечества, а сам объективный дух существует до тех пор, пока предполагается существование индивидов и мира их сознания. Аналогичным образом подобный способ существования характеризует и человеческое общество. В тех связях и отношениях, которые лежат в основе социальных систем, теснейшим образом переплетаются материальное и идеальное, первая и вторая природы, субъективный и объективный дух. Другими словами, личность как социальный феномен является продуктом историко-культурного развития общества, а также носителем социальных свойств человека [25]. И, значит, любая личность представляет собой своеобразный сплав психологического и социального и это находит проявление в ее связях с социальным окружением. Особенности конкретного исторического периода, принадлежность личности к тому или иному социальному классу, а также организации или группе, накладывают отпечаток на черты личности, формируя определенные образцы ее поведения. Вольтер по этому поводу писал, что каждый человек является созданием времени, в котором он живет. Кроме того, любая личность подвержена воздействиям со стороны об на макро и микроуровнях, где под макроуровне понимается социальная среда, к которой принадлежит личность, а под микро- ее ближайшее социальное окружение — все те люди с которыми непосредственно общается личность в ситуациях повседневной жизни. Таким образом, психолого-педагогическое и психолого-коррекционное воздействия должны осуществляться с учетом социального окружения объекта воздействия.

Личность обнаруживает себя в трех репрезентациях, образующих единство. Во-первых: личность как относительно устойчивая совокупность интериндивидных ее качеств (симптомокомплексы психичес¬ких свойств, образующие ее индивидуальность, ее мотивы, направленность личности, структуру характера, особенности темперамента, способности) [58]. Во вторых: личность с позиции ее включенности во взаимодействие, возникающее в группе, может трактоваться как носитель личности участника данного контакта [18]| Тем самым преодолевается ложная альтернатива в го внимании межличностных взаимоотношений либо KJ феноменов группы, либо как феноменов личности личностное выступает как групповое, групповое — KJ личностное. В-третьих: личность возможно рассматривать как некую «идеальную представленность» индивидуума в жизнедеятельности других людей, в том числе: и за пределами их наличного взаимодействия, как результат активно осуществляемых человеком смысле преобразований интеллектуальной и еффектив потребностной сфер личности других людей.

Таким образом, индивид в своем развитии испытывает социально детерминированную потребность «быть личностью», что включает: полагать себя в жизнедеятельности других людей, продолжая свое существование в них, и обнаруживать способность быть личностью, реализуемую в социально значимой деятельности. Следовательно, пребывание в качестве личности предполагает, прежде всего, наличие самосознания. Кроме того, самосознание Должно постоянно проявляться в действии.

Поэтому антитеза внутреннего и внешнего необходима для понимания личности, поскольку личность в той или иной мере всегда противопоставляет себя внешнему, которым она не является. Однако углубляясь в познание себя самой, она и в себе самой находит все тоже противопоставление субъекта и объекта, познаваемого и познающего* И данное противопоставление себя окружению и, одновременно, противопоставление себя самому себе в акте самонаблюдения возможно только тогда, когда есть синтез обеих противоположностей. Данный же синтез возможен только при условии пребывания личности в состоянии внутренней гармонии.

Основная идея индивидуальной психологии Адлера [2] состоит в том, что он исходит из гипотезы, что все человеческое поведение может быть понято из стремления к власти и влиянию. Однако подобный взгляд сужает проблему личности и ее развития. Индивидуальность, представляя собой специфическое, неповторимое в индивиде, имеет идеально-ценностный характер, и этическая значимость личности, ее возможность становления и самораскрытия зависят, прежде всего, от ее способности сохранять верность самой себе, подлинности и положительности своей сущности, имеем в виду, что в широком смысле такое индивидуальности и ее значения в развитии лично равнозначно кантовскому интеллигибельному xapaктеру, а самоосуществление личности можно рассматривать как проявление высшей добродетели, конечная цель смысла человеческой жизни. И в связи с необходимо вспомнить понятие «индивидуация».

В философии индивидуация понимается как разделение всеобщего на индивиды, на особенное.(Рrincipium individuations) является о новой существования особей как неповторимых cсущностей (Аристотель, Локк, Шопенгауэр, Шеллинг, Лейбниц [5]. И здесь необходимо акцентировать внимание на том, что во главу угла данной позиции положено понимание индивидуация именно как некой основы существования.
В психологическом аспекте индивиду акция мыслится как процесс поиска человеком душевной гармонии, интеграции, целостности, осмысленности. Соответственно, сущность индивидуальной эволюции субъекта предстает как ряд поступательно-последовательных качественных изменений на ценностно-моральном и эстетических уровнях.

Понятие индивидуация занимает центральное место в аналитической психологии [64, 66, 72], в которой считается, что именно благодаря данному процесс] личность реализует себя как уникальное неделимо*
целое.

В индивидуальной психологии Адлера индивидуация одной из своих граней соприкасается с предлагаемой им идеей о бессознательном стремлении человека к совершенству.

В гуманистической психологии [38, 51] данное «бессознательное стремление» находит частичное воплощение в стремлении человека к возможно более полному выявлению и развитию своих личностных возможностей, характеризующееся у разных субъектов различной степенью осознанности и определяемое в данном направлении термином «самоактуализация».
В экзистенциальной психологии, являющейся одним из направлений гуманистической, подчеркивается уникальность личного опыта, одной из главных сфер применения которого мыслится восстановление аутентичности [5, 33, 66].

Определив подобным образом значимость понятия «индивидуация» и разделив его философские и психологические аспекты, необходимо рассмотреть его отличие от такого понятия как «индивидуализация».
С позиции деятельностного подхода в отечественной психологии [14, 52][способными, они проявляют высокую, активность по
их разрешению.

А. «Неустойчивое равновесие». Достижение состояния равновесия между стремле¬ниями к достижению и избеганию, стабильности и риску, непредсказуемости и контролю способствует развитию личности в процессе индивидуация и предохраняет от саморазрушения.

Характеристика психолого-педагогических условий формирования психически здоровой личности

Пек М.С. писал: «Мы прекрасно понимаем, отчего у людей возникают психические заболевания. Что мы не можем понять, так это то, почему люди переносят душевные травмы достаточно неплохо.
P.S. Для формирования психически здоровой личности необходим опыт индивидуальных побед как над ситуациями, так и над самим собой.

И как писал Гершензон в работе «Тройственный образ совершенства»: «...личность сочетает в себе покой и движение: она — живое, т.е. само себя восстановляющее равновесие действующих и непрерывно растущих сил. Личность — поистине микрокосм, потому что в ней не только воплощается достигнутое совершенство бытия, но и осуществляется его гармоническое разви¬тие к предельному совершенству» [16, с. 52].

Таким образом, под гармонизацией личности на пути ее экзистенциального развития понимается стремление личности к равновесному (гармоничному) состоянию себя с собой и миром, которое не является изначально ей данным, но которому она стремится как к высшей точке развития (проявления) в результате своего существования в мире. И это стремление является изначально присущим природе человека, смыслообразующим стержнем в структуре человеческой жизни.

Способность к рефлексии, таким образом, как одна из важных отличительных черт человека как сознающего, как способность не только восприятие действительности окружающего мира посредством деятельности, но и индивидуализированное отражение действительного отношения личности к тем объектам ради которых развертывается его деятельность, называемая как «значение для меня».

На основании вышеизложенного возможно костатироватъ: основными условиями формирован] психически здоровой личности являются следующие составляющие:

- индивидуальные качества личности (оптимизм контроль, самооценка, «неустойчивое равновесие»), приобретаемые как в процессе воспитание
субъекта, так и самостоятельного осмысление субъектом бытия и себя в нем;
- социально обусловленная ситуация развития (на личике положительного эмоционального фона в жительской семье, Биофильная ориентация значимых взрослых, способность взрослых, занимающихся непосредственно воспитанием ребенок предъявлять ему требования, соответствующие eй индивидуальным и возрастным особенностям);
- характер взаимоотношений ребенка с матерью;
- характер супружеских взаимоотношений в родительской семье.
Соответственно, основные психопрофиларктические меры на всех уровнях (первичный, вторичный, третичный) необходимо предпринимать в данных четырех направлениях.

Литература:

1.Андреев Д.Л. Роза Мира. — М. — 1992.
2.Адлер А. Практика и теория индивидуальной психологии / Пер. с нем. — М. — 1995.
3.Ананьев Б.Г. О проблемах современного человекознания. - М. - 1977.
4.Андреева Т.М. Социальная психология, М., 1997.
5.Антология мировой философии: В 4 т. — М. — 1969—1971.
6.Божович Л.И. Психология формирования личности. —М., 1995.
7.Бурменская Г\В., Захарова Е.И., Карабанова О.А. и др.Возрастно психологический подход в консультировании детей и подростков. — М., 2002.
8.Захаров А.И. Как предупредить отклонения в поведении ребенка. М., 1993.
9.Змановская Е.В. Девиантология: (Психология отклоняющегося поведения). — М., 2003.
10.Леонтьев А.Н. Деятельность. Сознание. Личность. — М.,1975.
11.Летуновский В.В. Сравнительный анализ методологических оснований вариантов экзистенциального анализа Л. Бинсвангера и М. Босса //Понимание как фактор личностного развития. — Кемерово, 2002.
12.Мид М. Одиночество, самостоятельность и взаимозависимость в контексте культуры //Лабиринты одиночества. - М.,1989.
13.Плахов В.Д. Социальные нормы- Философские основания общей теории. М., 1985.
14.Хайдеггер М. Разговор на проселочной дороге / Сборник. Пер. с нем. - М., 1991. Основы психопрофилактики и психокоррекции